Peržiūrėti neatsakytus pranešimus | Peržiūrėti aktyvias temas Dabar yra Šeš Gru 07, 2019 4:42 am



Naujos temos kūrimas Atsakyti į temą  [ 16 pranešimai(ų) ]  Eiti į 1, 2  Kitas
Tibeto BONO religijosąsajos su lietuvių prigimtiniu tikėjimu 

Ką jums reiškia Tibetas?
Šalis, kurioje nebuvote 33%  33%  [ 4 ]
Dvasinių ištakų centras 58%  58%  [ 7 ]
Vieta, kurioje norėtumėte likti gyventi 8%  8%  [ 1 ]
Viso balsų : 12

Tibeto BONO religijosąsajos su lietuvių prigimtiniu tikėjimu 
Autorius Žinutė
Svetainės adminas
Vartotojo avataras

Užsiregistravo: Pen Geg 21, 2004 12:37 pm
Pranešimai: 1178
Miestas: Vilnius
Standartinė Tibeto BONO religijosąsajos su lietuvių prigimtiniu tikėjimu
:roll: Įvyko atsiskyrimo /seminaras/ su Džonu Mirdhinu Reynoldsu susitikimas. Tai tikrai stiprus potyris ir sąsajos su lietuvišku tikėjimu. Pats mokytojas buvo maloniai nustebęs, kad tiek daug žodžių skamba sanskritiškai. O dvasinė praktika tiesiog primine Perkuno dievybės iššaukimą, susiliejimą su juo ir naudojimą jo energijos gydymui. Seminaro pagrindas ir buvo šamanistinis gydymas.Tačiau tai tikrai stipri vidinė dvasinė technika, kuria manau įtraukti į druwių mokymo pagrindus. O ką jūs manote apie dzok čeno praktiką?


Paskutinį kartą redagavo BURTONIS Ant Kov 22, 2005 7:52 pm. Iš viso redaguota 1 kartą.



Pir Bir 07, 2004 12:33 pm
Aprašymas WWW
Forumo druwis (-ė)
Vartotojo avataras

Užsiregistravo: Šeš Vas 26, 2005 1:01 am
Pranešimai: 49
Miestas: Šiauliai
Standartinė 
Sveiki kas gyvi. Tibeto plokštikalnė kyla metrą per metus link dangaus. Kas dabar yra kalnų Tibetas, prieš kelis tūkstančius metų buvo žemuma, o dar anksčiau jūros dugnas. Tai sparčiausiai kylanti žemės paviršiaus dalis. Tibeto kultūra klestėjo kitomis gamtinėmis sąlygomis. Tibetas - kaip Gralio taurė, iš kurios liejasi dvasinė agna. I Tibeta nukreiptos ne tik mūsų maldos mintys, bet ir kiniečių naikintuvai. Kinietišką preke pirki - Tibeto negerbi.


Šeš Kov 05, 2005 2:50 am
Aprašymas
Forumo krivis
Vartotojo avataras

Užsiregistravo: Ket Lap 11, 2004 6:47 pm
Pranešimai: 1630
Miestas: Vilnius
Standartinė 
Esmis rašė:
Kinietišką preke pirki - Tibeto negerbi.

Sveikas, o kaip tai susieta su dzok čeno praktika?:)
Suprantu, kad perki Lietuviska preke, palaikai neva Lietuviška ekonomiką, o jei perki lietuvio įvežtą kiniečių dvasinės išminties knygas, smilkalus, ir t.t. tai kaip tada?
Manau mes visur skubame peržengti visas ribas ir labai siaurai tematome priežastis. Tibetas nuo mūsų "boikoto" neatsilaisvins, tai žaliųjų tipiškas protestavimas, kai daugelis iš jų net nepasistengia pasigilinti savo dvasioje, dažniausiai pasiduoda bendraminčių ažiotažui. Dzok čeno praktikavimas Lietuvoje yra minimalus, tačiau įsigilinus į šį mokymą ir perimant tibetiečių dvasinį lobyną, mes iš esmės pasipriešinsim ne kiniečiams (prie ko čia jie), o jų diktatoriškai politikai ir šventos žemės nudvasinimui.


Šeš Kov 05, 2005 8:28 pm
Aprašymas WWW
Forumo druwis (-ė)
Vartotojo avataras

Užsiregistravo: Šeš Vas 26, 2005 1:01 am
Pranešimai: 49
Miestas: Šiauliai
Standartinė 
dzok čeno praktika? Gal galėtumei perteikti įvadą apie šią praktiką. Jaučiuosi žalias.


Pir Kov 07, 2005 1:21 am
Aprašymas
Forumo krivis
Vartotojo avataras

Užsiregistravo: Ket Lap 11, 2004 6:47 pm
Pranešimai: 1630
Miestas: Vilnius
Standartinė 
http://www.shen.temple.at/

Pradžioj pasiskaityk, o pačią praktiką čia išdėstyti tai ne mano kompetencija. Užteko seminaro, kad suprasčiau kiek reikia dirbti.


Ket Kov 17, 2005 5:00 pm
Aprašymas WWW
Svetainės adminas
Vartotojo avataras

Užsiregistravo: Pen Geg 21, 2004 12:37 pm
Pranešimai: 1178
Miestas: Vilnius
Standartinė 
Turiu gerą naujieną besidominančiem dzokčeno praktika.

SAPNŲ JOGA

2005m. balandžio 20 d. Vilniaus universitete, Orientalistikos Centre 15.30 val. Džono Myrdhino Reynoldso JAV profesoriaus religijotyrininko ir lamos Vadžranathos paskaita “Sapnų joga”.

(Žr. J.M.Reynoldso website:www.vajranatha. com)

2005m. balandžio 22, 23 ir 24 dienomis Kaune, Laisvės alėja 51 , mokymas “Sapnų joga”. 22 d, 18 val. Įvadinė paskaita. 23 – 24 d.nuo 10 iki 19 val. seminaras.
Paprastai žmonės trečdalį savo gyvenimo pramiega ir “prasapnuoja”. Nepaisant to, įmanoma pabusti ir būti sąmoningu sapnuose ir patirti “sąmoningą arba šviesų sapnavimą”. Kai tampame sąmoningi sapnuose nepabusdami iš miego, galime išmokti kontroliuoti savo sapnus ir juos transformuoti ir net praktikuoti meditaciją miegodami ir keliauti savo sapnų kūne ir tyrinėti lygiagrečiai egzistuojančius pasaulius bei kitus lygmenis. Be to, sapnų joga suteikia puikų pasiruošimą mirčiai ir pomirtiniams potyriams, žinomiems kaip “Bardo būvis”, kuriame lygiai kaip ir sapno būsenoje mus užplūsta mūsų karminės vizijos.

Šiame mokyme patyrinėsime kai kuriuos tibetiečių lamų praktikuojamus Dzogčeno ir Budistinės tantros metodus, sąmoningo sapnavimo ir sapno transformacijos įvaldymą, o tai savo ruožtu pakeis ir mūsų gyvenimą būdraujant.
Registracija : baltai@baltai.lt Registracija išankstinė iki kovo 25d.

_________________
Kaip danguje, taip ir žemėje


Pen Kov 25, 2005 2:24 pm
Aprašymas WWW
Standartinė 
Sveiki visi, as pas jus naujas ir noriu paklausti gal kas galetu parasyt apie sio seminaro ikainius. Issanksto dekoju.
BIRŽELIS

birželio 2-6 d. Džonas Mirdhinas Reynoldsas, JAV religijotyrininkas-komparatyvistas, mokslų daktaras, tantristinis ngagpa jogas,druidas, lama Vajranatha

Paskaitos:

birželio 2 d.: 17 val. Vilniaus Žinijoje „Druidų ir keltų spiritualizmas“.

birželio 3 d. 16 val. VU Orientalistikos Centre „Bono šamanizmas ir Tibeto budizmas“.

Seminaras:

birželio 4-5-6 d. Kernavėje „Gydymas Tibeto šamanizme ir budizme“. Seminare naudojant vizualizacijos ir meditacijos technikas išmoksime


Pir Geg 30, 2005 2:12 pm
Svetainės adminas
Vartotojo avataras

Užsiregistravo: Pen Geg 21, 2004 12:37 pm
Pranešimai: 1178
Miestas: Vilnius
Standartinė 
Bandysiu susisiekt su organizatoriais, kol kas pasiūlymo negavau.
Šiaip ieškokit informacijos Kaune, jie kauniečiai. Beje, iš kur šitas skelbimo tekstas?
Sveikinam su prisijungimu baltųjų žynių forume:)

_________________
Kaip danguje, taip ir žemėje


Pir Geg 30, 2005 2:37 pm
Aprašymas WWW
Standartinė 
Keista, ju si informacija paskelbta http://www.baltai.lt/kuronas/, tame paciame puslapyje kur ir sis forumas.
Dekui uz sveikinima, seniai ieskojau lietuviskos svetaines skirtos okkulizmui, bet matau kad ir cia nelabai gvildenama vakarietiskos magijos tradicija- o gal ir klystu.


Pir Geg 30, 2005 3:08 pm
Forumo krivis
Vartotojo avataras

Užsiregistravo: Ket Lap 11, 2004 6:47 pm
Pranešimai: 1630
Miestas: Vilnius
Standartinė 
Gerbiamieji, nuklydote nuo temos. Atsidarykite nauja temą ir persikelkite šią diskusiją, nes kiti pamanys, kad Alister Crowley, satanistų "vadas" turi kažką bendro su bono šamanizmu :lol:
Nedidelė, bet esminė pastaba, šiame forume gerbiama lietuvių kalba, todėl rašykite lietuviškom raidėm ir pastebėjus klaidas, jas taisykite bei informuokite kitus.

_________________
Pas mus rašoma tik lietuvišku šriftu, susipažinkite su forumo taisyklėmis
http://www.baltai.lt/phpbbkuronas/viewt ... 6d195205c3


Tre Bir 01, 2005 1:31 am
Aprašymas WWW
Svetainės adminas
Vartotojo avataras

Užsiregistravo: Pen Geg 21, 2004 12:37 pm
Pranešimai: 1178
Miestas: Vilnius
Standartinė 
Bardo thiodol
Tibeto mirusiųjų knyga

(3 dalis, žr. pradžią, taip pat jau yra ir tęsinys, t.y. 4 dalis) http://www.spauda.lt/mitai/buddhism/death/tdeath3.htm


Sąmonės principo perkėlimas

Nurodymai didžiuosius intelektus tikriausiai išlaisvina bei, jei to neatsitinka, jie būdami mirties akimirkos tarpiniame būvyje, turi atlikti perkėlimą, kurio vien tik prisiminimas automatiškai išlaisvina.

Eilinius tikinčiuosius dažniausiai tai išlaisvina, bet jei to neatsitinka, tai, būdami tarpiniame [tikrovės pergyvenimo] būvyje, turi ir toliau klausytis šio Didžiojo Išsilaisvinimo Mokslo per klausą.


Tam tikintysis iš pradžių turi nustatyti mirties ženklus, kurie eilės tvarka pasireiškia [mirštančiame kūne], ir, stebėdamas mirties simptomų požymius, vykdyti išsilaisvimą. Pasireiškus visiems mirties požymiams, [jis turi] atlikti perkėlimą, kuris suteikia išlaisvinimą vien tik prisiminus [procesą].


Komentarai Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad Tibeto "Mirusiųjų knyga" aprašo tik kas vyksta mities akimirką, taip pat per tarpinę 49-ių (septyniskart po septynias) dienų fazę bei atgyjant kitame kūne. Tačiau tai tėra vien tik ezoterinis paviršius, po kuriuo Tibeto budistai slepia savo mistinius mokymus. Bonizmo, iki-budistinės Tibeto religijos, Mirties ritualų kalba ir simboliai sumaniai supinti su budizmo sąvokomis. Ezoterinę Knygos reikšmę atskleidžia Lama Govinda: "Tai knyga apie gyvenimą tiek pat, kiek apie mirtį".

Iš tiesų, - mirties nėra!

Jos nėra, nes nėra asmeninio Aš, kurs galėtų mirti. Tėra mūsų Pirmapradė sąmonė (ar tai, ką kiti vadina Dievu), kuri pasireikšdama daugybe formų, tėra tuščias ir neturintis formų (tad ir gimimo ar mirties) Savipatis. Ir ši Sąmonė yra tai, kas Aš esu. It, kas Tu esi. Ir suvoki tai ar ne, - savojo Aš, kaip atskiros esybės, egzistavimas tėra iliuzija ir galų gale šios iliuzijos, šio iliuzorinio Aš, mirtis.

_________________
Kaip danguje, taip ir žemėje


Tre Bir 08, 2005 12:55 am
Aprašymas WWW
Forumo krivis
Vartotojo avataras

Užsiregistravo: Ket Lap 11, 2004 6:47 pm
Pranešimai: 1630
Miestas: Vilnius
Standartinė 
Lamos Vadžranathos, John‘o Myrdhin‘o Reynolds‘o seminaras:
Dzogčeno meditacija, Bardo(pomirtinių būsenų) išgyvenimas, sapnai

Lapkričio 3 d. Paskaita Vilniuje, VU Orientalistikos centre 17.30
Kaune, 4,5,6 d. Seminaras Dujotiekio gatvė 4. Lapkričio 4 d. 17 val. Paskaita, 5, 6 d. Užsiėmimai nuo 10 val. iki 19 val.
Ar yra gyvenimas po mirties? Akistatos su mirtimi neišvengia jokia gyva būtybė, taip pat ir žmonės. „Viskas šioje žemėje laikina“, mokė Buda. Tačiau fizinio kūno mirtis nėra sąmonės egzistavimo pabaiga. Mirtis – vartai, atverti mūsų gyvenimo kelionės pokyčiams ir nušvitimui. Tibeto mirusių knyga – viena svarbiausių knygų, kilusių iš Tibeto, paremta Dzogčeno filosofija.
Šiame seminare remsimės dzogčeno mokymais apie mirtį ir mirimo procesą ir kaip sapnų joga gali padėti pasiruošti pomirtinėms bardo būsenoms.

_________________
Pas mus rašoma tik lietuvišku šriftu, susipažinkite su forumo taisyklėmis
http://www.baltai.lt/phpbbkuronas/viewt ... 6d195205c3


Šeš Spa 22, 2005 2:50 pm
Aprašymas WWW
Svetainės adminas
Vartotojo avataras

Užsiregistravo: Pen Geg 21, 2004 12:37 pm
Pranešimai: 1178
Miestas: Vilnius
Standartinė 
Trys Bono tradicijos
(Vadžranatha)
Jungdrung Bono tradicijos aukščiausiosios doktrinos ir vienuoliškos apeigos ne daug kuo skiriasi nuo kitų Tibeto Budizmo mokyklų. Šiuolaikinis Bonas seka vienuoliška mokymo sistema, kuri labai panaši į budistinę vienuolių sistemą, taip pat remiasi Madhjamikos filosofine mokykla, identiška kitų budistinių mokyklų oficialiai pripažintai filosofinei sistemai. Pasak pačių Bono lamų, esminis skirtumas tarp Bono ir Budizmo slypi ne mokymuose, o jų perdavimo linijose, nes bonpo savo pradininku laiko Tonpa Šenrabą, o budistai - Šakjamunį. Išties šios nuopelningos asmenybės - Budos nušvitimo pasireiškimas mūsų pasaulyje vadinamas Nirmanakaja (sprul sku).

Jo Šventenybė Dalai Lama pripažino Boną penktąja Tibeto religine mokykla, kartu su Ningma, Sakja, Kagju ir Gelug mokyklomis ir suteikė Bono atstovams vietą tarp patarėjų religijos klausimais Dharamsaloje, Tibeto vyriausybėje tremtyje.

Anot vieno žymiausio šių laikų Bono tyrinėtojų Rimpočės Lopono Tenzino Namdako, Bono raidos istoriją galima skirstyti į tris etapus:

I. Primityvusis Bonas, senaisiais amžiais atstovaujantis vietinį šamanizmą ir animizmą Tibete bei jo apylinkėse. Iš tiesų, pagal Bono tradiciją, kai kurios iš šių praktikų, tokios kaip dievų iškvietimas (lha gsol ba) ir piktųjų dvasių išvarymo (sel ba) ritualai buvo pateikti paties Tonpa Šenrabo, priešistoriniais laikais jam lankantis Kongpo (pietryčių Tibetas). Panašūs ritualai vėliau buvo įtraukti į Bono mokymų ir praktikų sistemą, žinomą kaip Devynių nuoseklių kelių arba važiuoklių (theg pa rim dgu) mokymas. Ši šamanistinių praktikų įvairovė šiandien žinoma kaip "Priežastiniai Bono keliai" (rgyu'i theg pa). “Priežastinių Kelių” mokymai ir praktikos filosofiniu požiūriu laikomi dualistiniais, nes, anot jo, dievai (lha), atstovaujantys šviesiosioms tvarkos jėgoms, vadinamoms Jė, ir demonai (bdud), atstovaujantys tamsai bei chaosui vadinamam Ngam, egzistuoja nepriklausomai nuo mūsų suvokimo. Tokiu būdu praktikuojantys dažniausiai atlieka ritualus, pritraukiančius teigiamas dievų energijas ir atstumiančius neigiamą piktųjų dvasių bei demonų įtaką (gdon). Šamanistinių Bono tekstų tyrinėjimai rodo, kad šie tekstai nėra indiškos kilmės. Tačiau, kaip ir Budizmas apskritai, Jungdrung Bonas visiškai neigia kruvinų aukojimų praktikas (dmar mchod), kadangi šių praktikų kilmė priskiriama demonams kanibalams Sinpo (srin po), o ne Tonpa Šenrabui. Taigi Bono lamos net priežastinių Bono kelių nesieja su šamanizmu ar šamanais, vis dar klestinčiais Nepalo kalnuose ir atlikinėjančiais kruvinus aukojimus.

II. Senąjį Boną, (bon rnying ma) arba Jungdrung Boną (g’yung drung bon), sudaro mokymai ir praktikos, priskiriamos Šenrabui Miuvočė, kuris žinomas ir kaip ypatingų aukščiausių mokymų: Sūtros, Tantros bei Dzogčeno šaltinis ir mokytojas (ston pa). Šiuos mokymus savo pasekėjams Olmo Lungringe, kuris tapatinamas su Tagzigo šalimi (šiuolaikinis Tadžikistanas, Pakistanas), Jis paliko žemėje ir kituose lygmenyse, būdamas, Čimed Cugphudo įsikūnijimu ('Chi med gtsug phud).

Manoma, kad šie Tonpa Šenrabo mokymai, užrašyti jo gyvenimo periodu arba vėliau, buvo perkelti iš Olmo Lungringo į Šangšungo šalį šiaurės vakarų Tibete, kur buvo išversti iš tagzigo į šangšungo kalbą. Panašu, kad šangšung buvo savarankiška kalba, besiskirianti nuo tibetiečių kalbos, tikriausiai gimininga Vakarų Himalajų Tibeto birmiškajam dialektui Kinauri. Tai nebuvo dirbtinai sukurta kalba, sugalvota Bono sekėjų, tam, kad atitiktų budistinių rankraščių indiškąjį sanskritą.

Manoma, jog Tibeto karaliaus Mutri Canpo (mu khri btsan po) valdymo laikais kai kurie Bono tekstai, ypač Tėviškos tantros (pha rgyud) atkeliavo iš Šangšungo į Centrinį Tibetą ir buvo išversti į tibetiečių kalbą.

Bonpo tikina, jog kaip tik tuo metu tibetiečiai įgijo raštą, kurio pagrindas buvo Marjig (sMar yig) abėcėlė naudojama šangšungo kalboje. Ši abėcėlė davė pradžią ume (bdus med) abėcėlei, kuria ir šiais laikais dažnai rašomi tibetiški bonpo tradicijos rankraščiai.

Bonpo išgyveno du vienas po kito sekusius persekiojimo ciklus. Pirmasis vyko aštuntojo Tibeto karaliaus Driguno (’bri gung) Canpo ir antras – didžiojo Tibeto budistų karaliaus Tricong Deceno valdymo laikais, aštuntame mūsų eros amžiuje.

Persekiojamieji išminčiai, pasak tradicijos, paslėpė savo mokymo tekstus įvairiose Tibeto vietovėse ir jo apylinkėse, taip pat Butane. Šie slapti tekstai pradėti atrasti nuo dešimtojo šimtmečio. Jie žinomi kaip iš naujo rastieji tekstai, arba “Paslėptosios brangenybės” (gter ma). Kai kurie tekstai niekada nebuvo paslėpti kaip termos, o išliko nenutrūkstama eile perduodami iš lūpų į lūpas. Šie tekstai žinomi kaip snyan rgyud, - “Žodinė tradicija”. Jie buvo užrašyti ankstyvuoju periodu. Vienas tokios “žodinės tradicijos” mokymų pavyzdys – Šang Šung Njėndžiud (snyan rgyud). Šią tradiciją aštuntajame šimtmetyje žymiojo mokytojo Tapihritsos nurodymu jo mokinys Gerpungpa (Gerpungpa) užrašė slaptų glaustų žodinių nurodymų forma (man ngag, sanskr. upadeša). Kartais senovės išminčiai, lamos arba dievybės tekstus užrašydavo ekstaziškų vizijų metu arba pasikeitusios sąmonės būsenoje. Vienas tokių pavyzdžių – garsusis Tonpa Šenrabo gyvenimo aprašymas, žinomas kaip Zidžid (gZi brjid), kurį Lodamui Ningpo (bLo ldan snying po, gim. m. 1360) padiktavo kalnų dvasios. Šis tekstų skirstymas tikriausiai panašus į Njingma tradicijos klasifikaciją. Ji savo tekstus skirsto į kama (bka' ma) - tiesioginę nepertraukiamą mokymų liniją ir terma (gter ma) - naujai atrastus paslėptus mokymus. Šie tekstai priklauso senojo Bono atmainai, klestėjusiai vakarų ir Centriniame Tibete iki pat mūsų dienų.

Tonpa Šerabo atskleisti Bono mokymai skirstomi į tris tradicinius jo gyvenimo aprašymus. Manoma, kad Tonpa Šerabas atskleidė tris Bono mokymų ciklus:

1. Devyni Keliai (arba devynios nuoseklios praktikos stadijos) vedančios į Nušvitimą (theg pa rim dgu).

2. Keturi Bono portalai ir penktasis – Brangenybių Lobis (bon sgo bzhi mdzod lnga).

3. Trys Mokymų ciklai, kurie skirstomi į išorinius, vidinius ir slaptuosius (bka' phyi nang gsang skor gsum).

Šie devyni Keliai arba devynios Nuoseklios Priemonės, vedančios į nušvitimą (theg pa rim dgu), apibūdinamos pagal tris skirtingas paslėptų tekstų (gter ma) sistemas, kurios buvo paslėptos ankstyvuoju Bono persekiojimo periodu ir vėl buvo atrastos vėlesniais šimtmečiais. Šios trys slaptų raštų sistemos apibūdinamos pagal jų radimo vietą.

1. Pietinių lobių sistema (lho gter lugs). Šie tekstai vėl buvo atskleisti Pietų Tibete, Drigcam Takare ('brig mtsham mtha' dkar) ir Butane, Paro vietovėje (spa gro). Juose Devyni keliai skirstomi į "Keturis Priežastinius Kelius", kuriuose gausu mitų ir magiškų šamanistinių ritualų. Šie ritualai aprašomi kaip energijų valdymas norint pasiekti pasaulietinės sėkmės. Po jų seka penki aukštieji dvasiniai keliai, žinomi kaip Pasiekimo Keliai. Šių praktikų tikslas - ne valdžia ar sveikata, klestėjimas šiame pasaulyje, o apibrėžtų dvasinių tikslų įgyvendinimas: išsilaisvinimas nuo samsaros kančių, patiriamų nesibaigiančiame persikūnijimų rate. Galutinis – aukščiausiasis šioje devynių dalių klasifikacijoje – mokymas yra Dzogčenas.

2. Šiaurinė Lobių sistema (byang gter lugs). Šie tekstų lobynai buvo aptikti įvairiose vietovėse esamose šiauriau nuo Centrinio Tibeto. Deja, anot Lopono Tenzino Namdako, apie šią sistemą šiuo metu žinoma nedaug.

3. Centrinė Lobių sistema (dbus gter lugs) - tai tekstai, kurie buvo naujai atrasti Centriniame Tibete, taip pat ir didingame Budistiniame vienuolyne Samjė. Apskritai šis mokymų skirstymas identiškas Njingmos (Tibeto Budizmo) Devynių Važiuoklių sistemai. Manoma, jog kai kuriuos iš šių Bono tekstų į Tibetą iš Indijos atvežė didis tibeto vertėjas Vairočana, vertęs tiek Budistinius, tiek ir Bono veikalus.

Keturi Bono Portalai ir Penktasis Lobynas (bon sgo bzhi mdzod lnga) tai dar viena, ir tikriausiai nepriklausoma Bono mokymų klasifikacijos sistema, suskirstyta į keturias grupes, žinomas kaip Keturi Portalai (sgo bzhi) kartu su priedu, vadinamu Lobynu (mdzod). Štai šios mokymo grupės arba klasės:

1. “Baltųjų Vandenų” nuožmių mantrų (užkeikimų) Bonas (chab dkar drag pu sngags kyi bon). Tai ezoterinių Tantrinių praktikų tekstų rinkinys, kurį sudaro nuožmios mantros (drag snags), susietos su įvairiomis meditacinėmis dievybėmis. Šiai grupei priklauso Čipung arba “Bendro Skyriaus” ciklas (spyi spungs skor). Šios praktikos priskiriamos Tėviškosioms tantroms (pha rgyud).

2. “Juodųjų vandenų” Bonas siejamas su egzistencijos nenutrūkstamumu (chab nag srid pa rgyud kyi bon). Jame - įvairūs magiški ritualai, laidojimo apeigos, išpirkimo ritualai, būrimo praktikos ir t. t. - ritualai skirti apsivalymui ir neigiamų energijų pašalinimui. Panašu, kad šis tekstų rinkinys atitinka anksčiau aprašytus “Keturis priežastinius Kelius”. Šiuo atveju terminas “juodasis” neatspindi praktikuojančiojo ketinimų, o kalbama apie blogybių pašalinimą, kurių simbolinė spalva yra juoda.

3. Plačiosios Pradžnaparamitos Bonas iš Phanjulo ('phan yul rgyas pa bum gyi bon) šalies. Šis tekstų rinkinys susideda iš dorovės pamokymų, įžadų, taisyklių ir etinių mokymų vienuoliams bei pasauliečiams, įšvęstiems į dvasinį luomą. Bonpo versijos, vadinamos Kamčen (khams chen) ir aprašytos šešiolikoje tomų, tekstai remiasi Pradžnaparamitos Sūtros filosofine ir etine sistema. Minėti tekstai apima Sūtros sistemą, o Čabkar (Chab dkar) -Tantros sistemą.

4. Meistrų Slaptų Žodinių Pamokymų ir Raštų Bonas (dpon gsas man ngang lung gi bon). Tai įvairių meistrų, priklausančių Dzogčeno tradicijai rinktiniai raštai. Juos sudaro žodiniai (man ngag) ir rašytiniai (lung) pamokymai.

5. Brangenybių Lobio, aukščiausiojo skaidrumo, visa apimantis Bonas (gtsang mtho thog spyi mdzod kyi bon). Tai tekstai, aprėpiantys pagrindinę Bono keturių Portalų medžiagą. "Brangenybių Lobis", penktasis Portalas (mdzod lnga), aprašomas Zermige (gzer mig): "Aukščiausiasis skaidrumas (gtsang mtho thog) apima viską ir kaip suvokimas priklauso visatos Bonui (spyi mdzod kyi bon). Jis apvalo sąmonės srautą visų Keturių Portalu atžvilgiu."

Trys Mokymų ciklai: Išorinis, Vidinis, Slaptasis (bka’ phyi nang gsang skor gsum):

1. Išorinis ciklas (phyi skor) pateikia Sūtros mokymų (mdo lugs) sistemą, priklausančią Atsižadėjimo keliui (spong lam).

2. Vidinį ciklą (nang skor) sudaro Tantrų (rgyud – lungs) mokymai, priklausantys transformacijos keliui (sgyur lam).

3. Slaptasis ciklas (gsang skor) Upadešos mokymas (man ngag) priklauso Savaiminio išsilaisvinimo keliui, taip pat žinomam kaip Dzogčenas - Aukščiausiojo Tobulumo mokymas.

III. Naujasis Bonas (bon gsar ma) susikūrė keturioliktajame šimtmetyje, atskleidus Termos sistemą, skirtingą negu aukščiau aprašytosios. Apskritai, ši sistema gan panaši į Ningmos. Guru Padmasambava joje irgi laikomas reikšminga asmenybe. Iš tiesų, kai kurie tertonai (slaptų mokymų radėjai), tokie kaip Doržė Lingpa, atskleidė Njingmos ir Bono Termas. Tokiuose tekstuose, kaip Bon Tri (bon khrid) naujai rastuose Cevango Gjalpo (Tsewang Gyalpo), tvirtinama, kad Padmasambhava nukeliavo į Udijaną ir gavo Dzogčeno mokymą tiesiogiai iš paties Sambhogakajos Šenlha Odkaro (gshen lha 'od dkar). Vėliau jis perkėlė šiuos mokymus į Tibetą, daugelį jų paslėpdamas kaip Termą ateinančioms bonpo kartoms. Taip pat, pasak Šardza Rinpočės, Naujasis Bono Judėjimas prasidėjo keturioliktajame šimtmetyje ir tęsiasi ligi šiol. Termos, atskleistos tokių meistrų kaip Lodan Ningpo, Midžig Dordžė (mi jigs rdo rje: taip pat žinomas kaip Doržė Lingpa), Kundrol Dragpa, Dečen Lingpa, Sangag Lingpa, Kandro Dečen Vangmo ir kitų, vadinamos Tersar (gter gsar) arba iš naujo rastaisiais tekstų lobiais. Naujasis Bonas klesti Rytų Tibete.

_________________
Kaip danguje, taip ir žemėje


Ket Bal 13, 2006 3:53 pm
Aprašymas WWW
Svetainės adminas
Vartotojo avataras

Užsiregistravo: Pen Geg 21, 2004 12:37 pm
Pranešimai: 1178
Miestas: Vilnius
Standartinė 
Okultinė Bono tantrų chronologija
(Vadžranatha)

Remiantis pranašystėmis, Bhadrakalpoje, arba ,,palankiojoje eroje”, žemėje pasirodys 1002 Budos. Tonpa Šerabas buvo aštuntasis iš Budų, apsireiškusių senaisiais laikais Centrinėje Azijoje.

Kalpos pradžioje, Satja Jugos (rdzogs-ldan) epochoje, kai žmogiškųjų būtybių amžius siekdavo 100000 metų, pasirodė Buda, žinomas Tonpa Nangva Rangžung Tugdžė (ston-pa snang-ba rang-byung thugs-rje) vardu. Šiame cikle jis buvo pirmasis.

Antrame amžiuje, Treta Jugoje (gsum-ldan), kai žmogiškosios būtybės gyveno iki 80000 metų, pasirodė Buda, žinomas kaip Tonpa Legpar Cadmed Tugdžė (ston-pa legs-par tshad-med thugs-rge). Kai žmogiškosios būtybės gyveno 20000 metų, pasirodė Buda, žinomas kaip Tonpa Tamčad Kjenzig (ston-pa thams-chad mkhyen-gzigs). Kai žmogiškųjų būtybių gyvenimo trukmė siekdavo 10000 metų, pasirodė Buda, žinomas Tonpa Trigjal Kugpa (ston-pa khri-rgyal khug-pa) vardu. O kai žmogiškosios būtybės gyvendavo iki 1000 metų, pasirodė Buda, žinomas kaip Tonpa Togjal Jekchjen (ston-pa gto-rgyal ye-mkhyen). Taip trečiajame amžiuje pasireiškė keturi Budos. Dabar, paskutiniajame amžiuje, šioje nuopolio eroje, vadinamoje Kali Juga, kai žmonės vargiai išgyvena 100 metų, pasirodė Buda, žinomas kaip Tonpa Šenrab Mivo (ston-pa gshen- rab mi-bo). Tame pačiame amžiuje, ateityje, pasirodys Buda, žinomas kaip Tonpa Tangma Medron (ston-pa thang-ma me-sgron). Visus šiuos 1002 Bhadrakalpos (bskal bzang) Budų vardus galima rasti Longjė (klong-rgyas) rituale, kuris atliekamas kiekvienų bonpų laidotuvių ceremonijos metu.

Viešpats Tonpa Šenrabas pasirodė žemėje, kai žmogaus gyvenimo trukmė sumažėjo vos iki 100 metų. Praeitame savo gyvenime jis buvo vienas iš trijų brolių, gimusių dangaus karalystėje tarp žvaigždžių. Vyriausiasis brolis Dagpa (dag-pa: „švarumas“) buvo pirmasis iš brolių, kuris nužengė į žemę ir įsikūnijo tarp žmonių kaip praeito amžiaus Buda Togjal Jėkčen. Vidurinysis brolis Salva (gsal-ba: „aiškumas“) įsikūnijo tarp žmonių kaip šio amžiaus Buda Tonpa Šenrabas. Jauniausiasis brolis Šepa (shes-pa: „žinojimas“) taps ateities Buda Tangma Medronu, taip pat žinomu kaip Maitrėjos vardu. Kai savo praeitame gyvenime, žvaigždžių pasaulyje Sidpa Jesang (srid-pa ye-sang), Tonpa Šenrabas buvo šios žvaigždžių rasės princas, ir kaip Čimed Cugphud (‘chi-med gtsug-phud) jis atvėrė Tantros ir Dzogčeno mokymus išminčiui Sangva Dupa (sang-ba ‘dus-pa, sanskr. Guhjasamadža), kuris vėliau įsikūnijo žemėje tarp žmonių Šiaurės Indijoje kaip princas Sidharta Gautama iš Šakja giminės ir tapo žinomas kaip Buda Šakjamunis.

Nužengęs į žemę, Tonpa Šenrabas atgimė Mu-šen (dmu-gshen) dangiškosios kilmės rasėje, kurios atstovai susisiejo vedybiniais saitais su žmogiškomis būtybėmis ir tapo įvairių Centrinės Azijos dinastijų karalių palikuonių protėviai. Tonpa Šenrabas atgimė Olmo Lungringo šalyje, taip pat vadinamoje Šambala, Jangpačano mieste. Šambala plytėjo Centrinėje Azijoje arba Tazig (stag-gzig) šalyje, kuri yra į šiaurę nuo dabartinio Tibeto. Priešistoriniais laikais būtent iš Tazig Bono mokymas pirmiausiai atėjo į Šang Šungo šalį, apjuosiančią Kailašo kalną, o po to į Tibetą, Indiją ir Kiniją. Remiantis tradicine chronologija, Tonpa Šenrabas gimė 16016 metais prieš Kristų, maždaug prieš 18000 metų. Jis žemėje išgyveno 8200 metų ir 7816 m. prieš Kr. pasinėrė į Nirvaną.

Remiantis ta pačia chronologija, pirmasis Centrinio Tibeto karalius Njatri Canpo (gnya’-khri btsan-po) gimė 1136 m. prieš Kr. Tuo metu Džiaručano (bya-ru-can) dinastijos karaliai, ,,raguoto paukščio arba garudos žmonės”, valdė Šang Šungo šalį iš senosios sostinės Kjun-lung (,,garudos slėnio”). 1076 m. prieš Kr. Išminties Meistras Mandžušri, Bono tradicijoje žinomas kaip Mavei Sengė (smra-ba’i seng-ge), šventuose Šiaurinės Kinijos Vu Tai Šan kalnuose mokė astrologijos ir geomantijos. 1074 m. prieš Kr. gimė antrasis Tibeto karalius Mutri Canpo (mu-khri btsan-po). Bono mokymas pirmą kartą Tibete buvo įvestas valdant jo tėvui Njatri Canpo, kuris pagal tradiciją nužengė iš dangaus. Vėliau budistinė tradicija aiškino tai taip, kad jis atėjo per Himalajų kalnus iš Indijos ir priklausė Šakjamunio giminei. Be to, šis karalius gavo Čipung (spyi-spungs skor) Tantrų ciklo mokymą, kurį Tazig šalyje perdavė Sangva Dupa. Karalius su visa savo svita pasiekė išsilaisvinimą praktikuodamas šias Tantras.

960 m. prieš Kr. Šiaurinėje Indijoje (dabartinis Nepalas) gimė Buda Šakjamunis, išminčiaus Sagva Dupa (Guhjasamadža) įsikūnijimas, ir 926 m. prieš Kr. jis pirmą kartą suko Dharmos Ratą Elnių Parke prie Varanasio. Šang Šungo princas Drenpa Namkha (dran-pa nam-mkha) gimė 914 m. prieš Kr. Kjun-lunge, Šang Šungo šalyje. Jis yra daugelio mokymų ir komentarų, randamų Bono tradicijoje, šaltinis ir buvo didis savo laikų Dzogčeno meistras. Jo nereikėtų painioti su tibetiečiu Drenpa Namkha, kuris gyveno aštuntajame mūsų eros amžiuje ir tapo Guru Padmasambhavos mokiniu. Šis paskutinis Drenpa Namkha buvo ir budistas ir bonpo.

888 m. prieš Kr. Šang Šungo princui gimė dvyniai: Cevang Rigdzinas (tshe-dbang rig-‘dzin) ir Padma Tongdrolas (padma mthong-grol). Pagal aprašymus, randamus Rig’dzin ‘dus-pa, pastarasis pasirodė Udijanoje ir Indijoje kaip didis Tantros meistras Padmasambhva. 880 m. prieš Kr. Buda Šakjamunis iškeliavo į Šambalos šalį ir didžiojoje Dhanjakatakos Stūpoje (Pietinė Indija) atskleidė Kalačakros Tantrą. Tais pačiais metais jis apreiškė savo Parinirvaną. 876 m. prieš Kr. Udijanos šalyje Dhanakošos ežere pražydusiame lotose karalius Indrabodhis rado Padmasambhavą. Po to, 683 m. prieš Kr. septintasis Tibeto karalius Drigum Canpo (gri-gum btsan-po) pradėjo persekioti Boną, išvarydamas iš savo karalystės visus praktikuojančius bonpo, bijodamas, kad jie gali tapti per daug galingi ir kelti pavojų jo valdymui. Princo Drenpos reikalavimu susitikę Vakarų Tibete slaptoje oloje, bonpo nusprendė paslėpti savo knygas kaip Termas arba slaptąsias brangenybes įvairiose Tibeto vietose. Dauguma šių Termų buvo vėl atskleistos kur kas vėliau, t. y. daugiausia dešimtajame ir vienuoliktajame mūsų eros amžiuje. 680 m. prieš Kr. piktasis karalius Drigum Canpo buvo nužudytas savo ministro Longamo, kuris apgaule privertė jį persipjauti dmu-thag. Šis dmu-thag – tai spindinti vaivorykštine šviesa virvė, kurios apatinis galas buvo pritvirtintas prie karaliaus pakaušio, o viršutinis galas ėjo į dangų. Kiekvienas Mu-šeno rasės senovės karalius turėjo tokį vaivorykštinės šviesos laidininką, kuris tiesiogiai jungė jį su dagiškąja tėvyne tarp žvaigždžių. Kiekvieno karaliaus mirties akimirką jo kūnas ištirpdavo švarioje spinduliuojančioje energijoje ir jo sąmonė, šviesos pavidalu, vaivorykštiniu keliu grįždavo į dangiškosios kilmės rasės pasaulį. Vienok dabar dmu-thag buvo nupjautas ir jis nebegalėjo grįžti į dangų. Todėl jo kūnas liko žemėje. Nuo to laiko Tibeto karaliams reikėjo kapaviečių ir laidojimo apeigų, tokių kaip ‘dur, idant apmaldytų savo neramią dvasią prieš žengiant į kitą atgimimą. 667 m. prieš Kr. Princas Pude Gungjalas (spu-lde gung-rgyal), nužudytojo karaliaus Drigum Canpo sūnus, nuvertė Longamą ir užgrobė sostą. Kadangi šalyje neatsirado nė vieno, kuris žinotų kaip atlikti jo mirusiam tėvui laidojimo ritualą, jis pakvietė Bono žinovus iš Šangšungo, Drušos (Gildžit) ir Kačė (Kašmiro). Taip Tibete prasidėjo Bono atgimimas ir karalių globa Jarlungo linijai Centriniame Tibete. 552 m. prieš m.e. bonpų Mokytojas Njačen Lišu Tagringas (snya-chen li-shu stag-ring) atėjo į Tibetą iš Tazigo ir atsinešė apie dešimt tūkstančių Bono tekstų.

Pereinant į mūsų erą, 254 m. gimė Tibeto karalius Lhatotori. Jis buvo pirmasis, kuris turėjo tiesioginį ryšį su indiškuoju Budizmu, bet jis nesuprato budistinių tekstų, iš Chotano atneštų klajojančių vienuolių. 569 m. gimė pirmasis budistinis Tibeto karalius Songcenas Gampo (srong-btsan sgam-po). Jo tėvas, Namri Canpo (gnam-ri btsan-po), įvedė Jarlungo dinastijos hegemoniją, šitaip padėdamas Tibeto imperijos pamatus. Iki tol Tibetas buvo pavaldus Šangšungui, buvusiam Vakariniame Tibete, kur tuo metu valdė Ligmingjos (lig-mi-rgya) dinastija. Kažkur Kailašo kalno rytinėje pusėje Songcenas Gampo apgaule suorganizavo Šangšungo karaliaus nužudymą. Šis karalius pastatė pirmąsias indiškojo budizmo šventyklas Rasoje, vėliau išgarsėjusioje Lhasos pavadinimu. Tačiau tik kitame šimtmetyje, 779 m., Tibeto karalius Trisong Decenas (khri-srong lde’u-btsan) įkūrė pirmąjį budistų vienuolyną (Samjė) ir į savo šalį iš Indijos pakvietė mokslingą vienuolį Šantirakšitą bei Tantros meistrą Padmasambhavą. Paklausęs neteisingų patarimų, karalius padarė pradžią antrajai Bono mokymo persekiojimų bangai Tibete. Vėl klastingai pasaloje buvo nužudytas paskutinysis Šangšungo karalius, kuris irgi vadinosi Ligmingja. Tai įvyko tuo metu, kai jis iš savo pilies keliavo į rytus prie Dangpos ežero Vakarų Tibete. Trečioji persekiojimų bangą praeitame šimtmetyje atplukdė Raudonoji Armija, įsiveržus į Tibetą ir jį pavergus kinams.

Vienok Dzogčeno meistras Gjerpungas, našlaujančios Šangšungo karalienės reikalavimu, savo magijos galia palenkė karalių ir šis atšaukė Dzogčeno mokymo paskelbimą už įstatymo ribų. Dabar šis mokymas žinomas kaip Zhang-zhung snyan-rgyud (,,žodinė tradicija iš Šangšungo šalies”). Todėl šie Šangšungo mokymai lieka nenutrūkstama tradicija (bka’-ma) nuo aštuntojo šimtmečio iki mūsų dienų ir niekada nebuvo paslėpti kaip Terma.

Ši nepilna chronologija paimta iš bsTan rtsis, ,,Bono mokymo chronologija”, sudaryta 1842 m. Centrinio Tibeto vienuolyno abato Njima Tenzino (g. 1813 m.)

_________________
Kaip danguje, taip ir žemėje


Ket Bal 13, 2006 3:55 pm
Aprašymas WWW
Svetainės adminas
Vartotojo avataras

Užsiregistravo: Pen Geg 21, 2004 12:37 pm
Pranešimai: 1178
Miestas: Vilnius
Standartinė 
SEMINARAS „ DEIVĖS IR RAGANOS- MOTERIŠKAS PRINCIPAS TIBETO BUDIZME“

Džonas Myrdhinas Reynoldsas ( Lama Vadžranatha)- rašytojas ir lektorius, budologas, studijavęs sanskrito ir tibetiečių kalbas, budizmo filosofiją ir lyginamąją religijotyrą keliuose JAV universitetuose. Dešimtį metų gyveno Hindu ašramuose ir budistų vienuolynuose Indijoje ir Nepale, tyrinėjo ir praktikavo įvairių tradicijų meditacines metodikas, ypač Tibeto tradicijos dzogčeną bono ir njingmapos tradicijose.1974 m. jo šventenybės Dudjomo Rimpočės buvo įšventintas į Tibeto budizmo njingmapos mokyklos ngakpa lamas. Vėliau lama Vadžranatha ėmė skleisti mokymą Europoje ir JAV, skaitydamas paskaitas ir vesdamas budistinių meditacijų ir asmeninio vystymosi seminarus. DŽ.M. Reynoldsas publikavo eilę vertimų iš tibetiečių kalbos, parašė knygų, susijusių su dzogčeno mokymu:“Realizacijos alchemija“,“Dienos ir nakties ciklas“,“Asmeninis išsilaisvinimas, Auksinės raidės“, „Žodinė Šang Šung tradicija“, „Raganos ir Dakinės“, ruošiama spaudai:“Vaiskios šviesos ir erdvės kelias, suvokimas ir energija“.
Gegužės 25 d. 17 val. Lama Vadžranatha Vilniaus Universitete skaitys paskaitą: Astrologija ir Geomantija Tibeto kultūroje;
Gegužės 26,27,28 d. Vakarinė paskaita ir savaitgalio seminaras Kaune:“Deivės ir Raganos – moteriškas principas Tibeto budizme.
Praėjusiame šimtmetyje vakarų kultūros ir religijos vystymesi svarbią kryptį įgavo Deivės archetipo iškilimas. Lamos Vadžranathos paskaitoje ir seminare bus kalbama apie Dakini arba deivės vaidmenį Tibeto budizme. Dakini arba Khandroma pažodžiui reiškia:“ta, kuri keliauja erdvėje“ arba „ta, kuri vaikšto dangumi“. Tai moteriškos energijos pasireiškimo forma. Esama pasaulietinių Dakinių, jos – žmogiškos būtybės: moterys dvasinės mokytojos arba raganos, turinčios parapsichologinių galių, taip pat esama ne žmogiškų būtybių dakinių, egzistuojančių anapus samasaros, jos transcendavusios būtį, atstovauja nušvitusią moteriškos formos sąmonę:moteriška Buddha Tara arba moteriškosios bodhisatvos: Lakšmi ir Sarasvati. Tantriniame Tibeto budizme Dakini į kūnija Budos nušvitimo Išminties principą, dėl tos priežasties laikoma, jog jos – visų Budų sutuoktinės, partnerės. Platesne prasme, Dakini atstovauja moterišką principą, esantį už patriarchalinės visuomenės ir racionalios vyriškos ego sąmonės ribų. Šiame seminare bus aptariami ir pristatomi kai kurie ritualai ir meditacinės praktikos, susijusios su Dakini Joga. Guru Padmasambhava 8. a pradėjęs Tibeto budizmo tradiciją sakė:“Kūnas – tai išminties realizavimo pagrindas. Tiek vyro, tiek moters kūnai vienodai tinkami Nušvitimui pasiekti. Tačiau jeigu moteris išvysto stiprią motyvaciją, jos potencialas didesnis.“ Vadžrajanoje, njingmapos mokyklos Maha Ati požiūriu, visi mes turime pirmapradį nušvitimą. Mokytojas suteikia perdavimą ir darbas su energija pabudina aiškumą ir gilų žinojimą, prasimuša pirmapradžio suvokimo šviesa. Trukdančios emocijos išgyvenamos tokios, kokios yra, be transformacijos – jos išlaisvinamos tą pačią atsiradimo akimirką.“
Informacija: rbaniene@yahoo.com, tel. 861614170. Registruotis iki gegužės 20 d.Seminaras vyks Kaune, Rotušės 28 “Farmacijos muziejuje” 26, 27, 28 d., kaina 200 litų.

Jei kas važiuotų su kuroniečiais iš Vilniaus, būtumėt atskiroje grupėje.

_________________
Kaip danguje, taip ir žemėje


Tre Geg 10, 2006 10:59 am
Aprašymas WWW
Rodyti paskutinius pranešimus:  Rūšiuoti pagal  
Naujos temos kūrimas Atsakyti į temą  [ 16 pranešimai(ų) ]  Eiti į 1, 2  Kitas


Dabar prisijungę

Vartotojai naršantys šį forumą: Registruotų vartotojų nėra ir 1 svečias


Jūs negalite kurti naujų temų šiame forume
Jūs negalite atsakinėti į temas šiame forume
Jūs negalite redaguoti savo pranešimų šiame forume
Jūs negalite trinti savo pranešimų šiame forume
Jūs negalite prikabinti failų šiame forume

Ieškoti:
Pereiti į:  
Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group.
Designed by Vjacheslav Trushkin for Free Forum/DivisionCore.
Vertė Vilius Šumskas © 2003, 2005, 2007